لماذا سهُل على مسلمي الأندلس دمج المسيحيين واليهود في نظام حكمهم؟((إسبانيا في عهد الإسلام))

أندرياس كيلب

ترجمة: رائد الباش

شبكة المدار الاعلامية الاوروبية …_“ممالك الإيمان – تاريخ جديد للعهد الإسلامي في الأندلس” كتاب يقدم نظرة شاملة على 800 عام من تاريخ الأندلس، وفيه يستعرض مؤلفه الأمريكي براين أ. كاتلوس تاريخ الأندلس بأسلوب سلِس مفككا خرافات حول استعادة الإسبان المسيحيين للأندلس وخزعبلات منسوجة حول أعدائهم. أندرياس كيلْب يستعرض هذا الكتاب.

الأندلس هي جنوب إسبانيا في العهد الإسلامي وتعتبر

 ساحة معترك تاريخي يُثني عليها البعض كمركز للتسامح الديني والازدهار الثقافي ويُشدِّد البعض الآخر على دورها كمحرِّك لتجارة الرقيق على أيدي الأفارقة المسلمون وعلى تصلُّبها الأيديولوجي في عهد المرابطين والموحِّدين.

ازدادت حده هذا النقاش منذ أن رفعت العقول الأيديولوجية المدبِّرة في تنظيمي القاعدة وداعش راية إعادة فتح الأندلس، في حين تحوَّل السؤال عن إنْ كانت خلافة قرطبة قد بلغت مستوًى حضاريًا أعلى مما بلغه خصومها المسيحيون إلى مسألة إيمان لدى بعض المؤرِّخين، وهذا كله تمخض عن مبارزة ثقافية بين الغرب والشرق تدور بين أغلفة كتب صارت مرآةً لأحداث العصور الوسطى.

غير أن الباحث الأمريكي أستاذ الدراسات الدينية براين أ. كاتلوس يريد في المقابل إظهار أنَّ صراع الثقافات الأندلسي كان “أيضًا تاريخًا من التحالفات والصداقات” بين ملوك وخلفاء وبين كونتات نبلاء وأمراء وكذلك بين علماء وفنَّانين وأناس عاديين، مددلًا على ذلك بسرد كلّ سيرة الأندلس الممتدة لنحو ثمانمائة عام بعدسة تاريخية وغالبًا برؤية المشهد الكامل بعين طائر محلق من الأعلى وفي حالات نادرة من منظور الشارع.

وجميعهم يَظهرون في كتابه: الفاتح طارق بن زياد وكذلك آخر أمراء غرناطة أبو عبد الله، والمفكِّرون العظماء ابن رشد وابن وافد وأبو القاسم الزهراوي والقائد العسكري الحاجب المنصور وكذلك “السيِّد” الذي لا يمكن تجنُّبه (بطل إسبانيا القومي رودريغو دياث دي فيفار).

أمَّا ميِّزة هذا الأسلوب السردي الخطِّي المدعوم بالخرائط والرسومات التوضيحية فتكمن في تلاشي المراحل الفردية من حياة الأندلس واحدة تلو الأخرى وكأنها حلقات في سلسلة متدفِّقة: بدءا بالتوسُّع الإسلامي المُبكِّر والأمويين الأوائل والخلافة مرورًا بممالك الطوائف والنهضة المرابطية وإمارة غرناطة ونهايتها ثم إخراج الإسلام من إسبانيا.

ولكن الكتاب -من ناحية أخرى- لا يكشف سوى عن القليل حول العمليات والهياكل التاريخية التي تربط هذه المراحل ببعضها.

عشائر كانت تقاتل من أجل مصالحها الخاصة

من الواضح أنَّ نبلاء القوط الغربيين -الذين حكموا شبه الجزيرة الأيبيرية حتى عام 711 ميلادي- قد سارعوا إلى التعاون مع الغزاة، ولكن لماذا لم يستمروا في المقاومة، على عكس الكنيسة الإسبانية؟ وفي المقابل لماذا كان من السهل على المسلمين بعكس غيرهم دمج المسيحيين واليهود في نظام حكمهم؟

من المعروف أنَّ خليفة قرطبة الأوَّل عبد الرحمن “الثالث” الناصر لدين الله كانت جدته أميرةً من منطقة الباسك وأمه امرأة مسيحية مَحْظِية. وبسبب لون بشرته الفاتح وعينيه الزرقاوين فقد كان يصبغ لحيته باللون الأسود حتى تبدو ملامحه أكثر عربية. وبالنسبة لأمثاله، لم يكن التسامح مصلحة وطنية فقط، بل كان مسألة عائلية.

وقد يكمن أحد أسباب هذه الألفة بين السكَّان الأصليين والفاتحين في تشابه هيكل علاقاتهم الاجتماعية.

إذ تم تنظيم القوط (الجرمانيين) والعرب والبربر في روابط أسرية عشائرية. ومن بين هذه الأسر بنو قاسي المنحدرون من نبيل روماني قوطي اعتنق الإسلام واسمه كاسيوس.

شكَّلت منطقة بني قاسي حتى أواخر القرن العاشر الميلادي حاجزًا بين ملوك بامبلونا المسيحيين وأمراء سرقسطة، كما كانت السبب بإحدى الهزائم التي لحقت بجيوش الفرنجة بشكل منتظم في رونسيسفاليس. توجد أسرة أخرى من أصل عربي هي أسرة “بنو السراج”، التي تنافست في القرن الخامس عشر مع أسرة “بنو نصر” الحاكمة (بنو الأحمر) على السلطة في إمارة غرناطة.

لم يكن يرد في تفكير أيّ من الأسرتين القيام بحرب من أجل تحقيق أهدافأسمى بل كانت هذه الأسر تقاتل من أجل مصالحها الخاصة ضمن إطار المناخ السياسي السائد.

تحالفات الزواج لم تكن وسيلة مناسبة للسياسة

أمَّا في المراكز الحضرية في منطقة الوادي الكبير وخاصةً في العاصمة قرطبة فقد كانت الأمور مختلفة نظرا لأن الحاكم فيها منذ عام 756 ميلادي الفرعُ الأخير الباقي من أسرة الخلافة الأموية القديمة في هيكل سلطة مستقر بشكل متزايد وأيضًا متطوِّر حضاريًا من خلال استيراد العلوم الشرقية وثقافة الحياة اليومية.

وفي عام 929 وفي ظلّ تضاؤل سلطة الخلفاء في بغداد أخذ لقبَهم عبدُ الرحمن الناصر لدين الله وأعلن نفسه خليفةً، ولكن هذه الخلافة كانت قد انقسمت في عهد حفيده هشام إلى اثنتي عشرة دولة صغيرة هي ممالك الطوائف.

في المقابل لم تكن تحالفات الزواح في قرطبة وسيلة مناسبة للسياسة وذلك لقلة قدرة حريم الحاكم على خلق شرعية رغم قدرتهن غير المحدودة على الاستيعاب، وقد انهارت خلافة قرطبة لأنَّها لم تستطع الاستمرار في تطوير نفسها إضافة إلى تنازل نُخبها عن الخدمة العسكرية لمجموعات العبيد والمرتزقة، وهو ما جعل المنصور بن أبي عامر يستبدلهم بمحاربين بربر من شمال إفريقيا ومن ثمّ من بعد موته قام جيشُ البربر بنهب العاصمة العزلاء.

تشير نظرة المؤلف براين أ. كاتلوس العامة إلى مثل هذه الاعتبارات الهيكلية من دون استخدامها بل إنه بدلًا من ذلك يركِّز اهتمامه على تفكيك الأساطير، التي تم بها تلوين الأحداث التاريخية فيما بعد. لم تصبح “الاستعادة” Reconquista، “استعادة” إسبانيا من قِبَل المسيحيين، مصطلحًا (في اللغات الأوروبية) إلَّا عندما باتت ممالكهم الصغيرة هي صاحبة اليدّ العليا من الناحية العسكرية ابتداء من القرن الحادي عشر.

وهذا يشبه مسألة التسامح الديني في الإسلام الإسباني، والذي اختلف حول مداه إدوارد سعيد وبرنارد لويس. وهنا أيضًا كانت المصلحة السياسية تسبق التبرير الأيديولوجي. ففي القرن التاسع -على سبيل المثال- تمكَّن أمراء قرطبة من خنق حركة الشهداء المسيحية في دولتهم من خلال إجراءات قسرية معتدلة نسبيًا.

وفي المقابل، تقلَّص في عهد الطوائف استعدادُ الحكَّام للتسامح مع تقلُّص مجالات المناورة لديهم. ومع ذلك، لم تكن مذبحة يهود غرناطة في عام 1066 مذبحةً عرقية، بل كانت ذروة صراع على السلطة بين أتباع الوزير اليهودي يوسف بن نغريلة وأسرة البربر الزيريين. لم تحدث قط في الأندلس مذابح لليهود مثلما حدث لهم في أوروبا الوسطى قبل الحملة الصليبية الأولى وانتشار وباء الطاعون في عام 1349: فإرادة الإبادة هذه كانت من اختصاص المسيحية.

لا يدعم هذا الكتاب الألم الوهمي الموجود عند بعض المثقَّفين المسلمين بسبب غروب شمس الأندلس: إذ إنَّ اللهجة التي يستخدمها رصينة للغاية على الرغم من كلّ الإسهاب في التفاصيل، ووجهة نظره إلى الأحداث خالية تمامًا من الأوهام. يُبيِّن براين أ. كاتلوس أنَّ في استعادة المسيحيين الأندلس لم ينتصر الطرف الأفضل، بل الطرف المنظَّم تنظيمًا أفضل والمتفوِّق عسكريًا والمستقر أيديولوجيًا على مجتمع إسلامي أضعفته النزاعات العشائرية والخلافات الدينية.

وعلى الأرجح أنَّ بريان كاتلوس لن يتمكَّن بكتابه هذا من إنهاء الصراع الثقافي حول الأندلس. ولكن قراءته قد تُسهِّل علينا قليلًا الاتفاق على قواعد عمل مشتركة.

قنطرة /فرارنكفورتر ألغماينه

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.

Previous post لاتقدم بعملية ضم البلقان للاتحاد الاوروبي
Next post التحقيق في شؤون السلطة التنفيذية الإسلاميةببلجيكا
%d مدونون معجبون بهذه: